martes, 9 de septiembre de 2014

La OIT y la búsqueda de la Justicia Social



La
OIT y la búsqueda de la Justicia Social

La OIT fue creada
en 1919, como parte del Tratado de Versalles que terminó con la Primera Guerra
Mundial, y reflejó la convicción de que la justicia social es esencial para
alcanzar una paz universal y permanente.
Su Constitución fue
elaborada entre enero y abril de 1919 por una Comisión del Trabajo establecida
por la Conferencia de Paz, que se reunió por primera vez en París y luego en
Versalles. La Comisión, presidida por Samuel Gompers, presidente de la
Federación Estadounidense del Trabajo (AFL), estaba compuesta por
representantes de nueve países: Bélgica, Cuba, Checoslovaquia, Francia, Italia,
Japón, Polonia, Reino Unido y Estados Unidos. El resultado fue una organización
tripartita, la única en su género con representantes de gobiernos, empleadores
y trabajadores en sus órganos ejecutivos.
La Constitución
contenía ideas ya experimentadas en la Asociación Internacional para la
Protección Internacional de los Trabajadores, fundada en Basilea en 1901. Las
acciones en favor de una organización internacional que enfrentara temas
laborales se iniciaron en el siglo XIX, y fueron lideradas por dos empresarios,
Robert Owen (1771-1853) de Gales y Daniel Legrand (1783-1859) de Francia.
La fuerza que
impulsó la creación de la OIT fue provocada por consideraciones sobre
seguridad, humanitarias, políticas y económicas. Al sintetizarlas, el Preámbulo
de la Constitución de la OIT dice que las Altas Partes Contratantes estaban
“movidas por sentimientos de justicia y humanidad así como por el deseo de
asegurar la paz permanente en el mundo...”
Había un verdadero
reconocimiento a la importancia de la justicia social para el logro de la paz,
en contraste con un pasado de explotación de los trabajadores en los países
industrializados de ese momento. Había también una comprensión cada vez mayor
de la interdependencia económica del mundo y de la necesidad de cooperación
para obtener igualdad en las condiciones de trabajo en los países que competían
por mercados. El Preámbulo, al refejar estas ideas establecía:
1.       
Considerando que la paz universal y permanente sólo
puede basarse en la justicia social;
2.       
Considerando que existen condiciones de trabajo que
entrañan tal grado de injusticia, miseria y privaciones para gran número de
seres humanos, que el descontento causado constituye una amenaza para la paz y
armonía universales; y considerando que es urgente mejorar dichas condiciones;
3.       
Considerando que si cualquier nación no adoptare un
régimen de trabajo realmente humano, esta omisión constituiría un obstáculo a
los esfuerzos de otras naciones que deseen mejorar la suerte de los
trabajadores en sus propios países.
Las áreas que
podrían ser mejoradas enumeradas en el Preámbulo continúan vigentes, por
ejemplo:
1.       
Reglamentación de las horas de trabajo, incluyendo
la duración máxima de la jornada de trabajo y la semana;
2.       
Reglamentación de la contratación de mano de obra,
la prevención del desempleo y el suministro de un salario digno;
3.       
Protección del trabajador contra enfermedades o
accidentes como consecuencia de su trabajo;
4.       
Protección de niños, jóvenes y mujeres.
5.       
Pensión de vejez e invalidez, protección de los intereses
de los trabajadores ocupados en el extranjero;
6.       
Reconocimiento del principio de igualdad de
retribución en igualdad de condiciones;
7.       
Reconocimiento del principio de libertad sindical;
8.       
Organización de la enseñanza profesional y técnica,
y otras medidas similares.

El inicio

Trabajar para la justicia
social constituye nuestra valoración del pasado, y nuestro mandato para el
futuro."
Juan Somavia, Director General de la OIT
La OIT ha realizado
aportes importantes al mundo del trabajo desde sus primeros días. La primera
Conferencia Internacional del Trabajo en Washington en octubre de 1919 adoptó
seis Convenios Internacionales del Trabajo, que se referían a las horas de trabajo
en la industria, desempleo, protección de la maternidad, trabajo nocturno de
las mujeres, edad mínima y trabajo nocturno de los menores en la industria.
La OIT estableció
su sede en Ginebra en el verano de 1920 con el francés Albert Thomas como
primer Presidente de la Oficina Internacional del Trabajo, que es la secretaría
permanente de la Organización. Con gran ímpetu impulsó la adopción de 16
Convenios Internacionales del Trabajo y 18 Recomendaciones en menos de dos
años.
Este primer fervor
pronto fue moderado, porque algunos gobiernos pensaban que había demasiados
Convenios, el presupuesto era excesivo y los informes muy críticos. Sin
embargo, la Corte Internacional de Justicia declaró que el ámbito de acción de
la OIT se extendía también a la reglamentación de las condiciones de trabajo
del sector agrícola.
En 1925 fue creado
un Comité de Expertos como sistema de supervisión de la aplicación de las
normas de la OIT. El Comité, que aún existe, está compuesto por juristas
independientes responsables del análisis de los informes de los gobiernos y de
presentar cada año a la Conferencia sus propios informes.



La depresión
y la guerra
El británico
Harold Butler, sucesor de Albert Thomas desde 1932, tuvo que enfrentar la Gran
Depresión y su consecuencia de desempleo masivo. Al darse cuenta de que para
abordar temas laborales necesitaba también de la cooperación internacional,
Estados Unidos se convirtió en Miembro de la OIT en 1934, aunque continuaba
fuera de la Sociedad de las Naciones.
El
estadounidense John Winant asumió el cargo en 1939 cuando la Segunda Guerra
Mundial era inminente. Por motivos de seguridad trasladó la sede de la OIT en
forma temporal a Montreal, Canadá en mayo de 1940. En 1941 cuando fue nombrado
embajador de EE.UU. en Gran Bretaña dejó la Organización.
Su sucesor,
el irlandés Edward Phelan, había ayudado a escribir la Constitución de 1919 y
desempeñó otra vez un papel importante durante la reunión de Filadelfia de la
Conferencia Internacional del Trabajo realizada en medio de la Segunda Guerra
Mundial, en la cual participaron representantes de gobiernos, empleadores y
trabajadores de 41 países. Los delegados aprobaron la Declaración de
Filadelfia, incorporada a la Constitución, que constituye aún una Carta de los
propósitos y objetivos de la OIT. En 1946, la OIT se convirtió en una agencia
especializada de la recién creada Organización de las Naciones Unidas. En 1948,
todavía bajo la dirección de Phelan, la Conferencia Internacional del Trabajo
adoptó el Convenio No. 87 sobre la libertad sindical y la protección del
derecho de sindicación. 
Los años de
la post guerra
El
estadounidense David Morse fue Director General entre 1948 y 1970, período
durante el cual se duplicó el número de países miembros. La Organización asumió
su carácter universal, los países industrializados pasaron a ser una minoría
ante los países en desarrollo, el presupuesto creció cinco veces y el número de
funcionarios se cuadruplicó. La OIT creó el Instituto Internacional de Estudios
Laborales con sede en Ginebra en 1960 y el Centro Internacional de Formación en
Turín en 1965. La Organización ganó el Premio Nobel de la Paz en su 50
aniversario en 1969.
Entre 1970 y
1973, con el británico Wilfred Jenks como Director General, la OIT avanzó en el
desarrollo de normas y de mecanismos para la supervisión de su aplicación, en
particular en la promoción de la libertad sindical y la protección del derecho
de sindicación.
Su sucesor,
el francés Francis Blanchard, extendió la cooperación técnica de la OIT con
países en desarrollo y logró evitar el deterioro la Organización pese a la
pérdida de un cuarto de su presupuesto tras el retiro de EE.UU. desde 1977
hasta 1980. La OIT desempeñó también un papel importante en la emancipación de
Polonia de la dictadura, al darle su apoyo total a la legitimación del
sindicato Solidarnosc basándose en el respeto del Convenio No. 87 sobre
libertad sindical, que Polonia había ratificado en 1957.

Michel Hansenne de Bélgica asumió el cargo en 1989 y condujo la OIT después del
fin de la Guerra Fría. Puso énfasis en la importancia de colocar la justicia
social al centro de las políticas económicas y sociales internacionales.
También orientó a la OIT hacia una decentralización, con mayores actividades y
recursos fuera de la sede de Ginebra.
El 4 de marzo
1999 el chileno Juan Somavia asumió el cargo de Director General. Somavia ha planteado
la importancia de convertir el Trabajo Decente un objetivo estratégico
internacional y de promover una globalización justa. También ha destacado el
trabajo como un instrumento para la superación de la pobreza y el papel de la
OIT en el logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, que incluyen la
reducción de la pobreza a la mitad para 2015. 
El Británico
Guy Ryder fue elegido como el décimo Director General de la OIT y comenzó su
mandato de cinco años en octubre de 2012.

sábado, 30 de agosto de 2014

DAS EXPERIMENT- “EL EXPERIMENTO” “BLACK BOX” DE MARIO GIORDANO.



DAS EXPERIMENT- “EL
EXPERIMENTO”
BLACK BOX DE MARIO GIORDANO.
La película alemana “El Experimento” es una de las más intensas del año 2000: son dos
horas de hombres alemanes apenas vestidos corriendo  en una pseudo prisión y enfrentándose a
manipulación mental y tortura física.
El film, el debut como director de Oliver
Hirschbiegel, fue adaptado  de la novela
de Mario Giordano  “Black Box” que trata
sobre un Experimento psicológico en nuestros días, similar al famoso
Experimento de la Prisión de Stanforden 1971 de Philip Cimbrado.
En “El Experimento”, el taxista y periodista
Tarek (Mortiz Bleibtreu) ve un anuncio que busca voluntarios para un
experimento de sicología que construirá una prisión simulada. Intrigado por el
pago en efectivo y por el potencial de una gran historia, Tarek se inscribe.
En el interior de la “prisión”, los
voluntarios se dividen en prisioneros y guardias. Bajo la no tan cuidadosa
observación de los científicos, Tarek comienza a provocar a los guardias, y
comienza la violencia.
Título original: Das Experiment, Año 2001,
Duración 120 min. País   Alemania
Director Oliver Hirschbiegel Guión Mario Giordano, Christoph Darnstädt, Don
Bohlinger (Novela: Mario Giordano) Música Alexander van Bubenheim Fotografía
Rainer Klausmann
Reparto Moritz Bleibtreu, Maren Eggert,
Christian Berkel, Justus von Dohnanyi, Oliver Stokowski, Timo Dierkes, Nicki
von Tempelhoff, Antoine Monot Jr., Wotan Wilke Möhring, Andrea Sawatzki, Edgar
Selge Productora Typhon Film / Fanes Film Género Drama. Intriga | Drama
carcelario. Basado en hechos reales
Sinopsis
Llegaron a una cárcel ficticia buscando una
forma rápida de ganar dinero fácil. Ahora sólo buscan la manera de sobrevivir.
Todo empezó como un experimento científico
protagonizado durante dos semanas por veinte hombres que cobrarían por su
colaboración 4.000 marcos.
El proyecto consistía en estudiar el
comportamiento agresivo en un ambiente carcelario simulado.
A los participantes se les asigna el papel de
guardianes (ocho) o prisioneros (doce).
Los prisioneros deben obedecer las órdenes, y
los guardias deben mantener el orden. Pero dar a un hombre un poco de poder
puede tener consecuencias insospechadas...
Premios
2001: Premios del Cine Europeo: Nominada a
mejor película. 2 nominaciones a premios del público.
Críticas
"Tiene muchos puntos fuertes a su favor:
la situación de partida, una minuciosa construcción psicológica de los
personajes, la creación de un ambiente cerrado, asfixiante y angustioso que es,
de lejos, lo mejor de la cinta. El resto es más que objetable (...) historia de
amor que desemboca en una resolución absurda (...) final tan estridente como
innecesario" M. Torreiro: Diario El País
“El Experimento” fue un éxito de taquilla en
Alemania, mucho fue gracias a la participación de Bleibtreu (“Corre Lola
Corre”). La editora de indie WIRE Wendy Michell habló con Hirschbiegel  sobre orgullo alemán, improvisaciones en el
set, y de cerrar las celdas de estos actores.


Ver Pdf. Comentario más
riguroso http://www.upf.edu/estiu/_pdf/1324_t1.pdf





martes, 26 de agosto de 2014

WILHELM MAXIMILIAN WUNDT - PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL



WILHELM MAXIMILIAN WUNDT fue un fisiólogo, psicólogo y filósofo célebre por haber desarrollado el
primer laboratorio de psicología experimental (en Leipzig), para a través del
método experimental, estudiar la experiencia inmediata y observable. Los
contenidos de la conciencia y los procesos sensoriales básicos los abordaba con
el método de la introspección, que era la percepción interna de los elementos
de la conciencia propia. Las variables psíquicas eran cuantificadas y
controladas. Wundt ha formulado asimismo una psicología social-histórica o
Völkerpsychologie (del desarrollo de la humanidad), que estudiaba las formas de
comportamiento colectivo, buscando desarrollar la historia psicológica de la
humanidad abordando la mente de los pueblos, buscando cómo la diversidad se
transforma en comunidad. Enfatizó el mostrar los espíritus y mentes de
diferentes pueblos y comunidades, cómo estas pensaban, se hacían y se
instalaban en el mundo, así como los productos culturales (el lenguaje, las
costumbres, los mitos, la religión, etc.). Dichas psicologías creadas por Wundt
contribuyeron a profundizar los múltiples dualismos que tuvo que superar (y
continúa enfrentando) la psicología.
Wilhelm
Wundt
nació
el 16 de agosto de
1832 en la localidad de Neckarau, cerca de Mannheim,
en el principado alemán
de Baden.
Su padre era pastor luterano y su familia, tanto de parte paterna como
materna, incluía científicos, médicos, etc. Se considera el padre del
Voluntarismo.
Su hermano, mayor que él por 8
años, estaba en la escuela, mientras que los otros dos hermanos murieron en la
infancia. Durante muchos años, el único compañero de Wundt fue un niño
discapacitado.
Sin duda una de las grandes
influencias de Wundt fue su abuelo materno, quien tenía un gran interés por su
educación y lo llevaba frecuentemente de viaje. Sin embargo, el abuelo exigía
un riguroso programa diario y una absoluta precisión en todo lo que hacían.
Cuando Wundt tenía entre 8 y 12 años, ingresó en el Gymnasium católico
local (escuela secundaria con altos requisitos académicos). Wundt fue
deficiente en su actividad académica y hasta se le aconsejó que abandonara los
estudios formales. Fue transferido al Gymnasium de Heidelberg,
donde pudo terminar el bachillerato en 1851.
Después de morir su padre en 1845, y sin haber logrado
conseguir una beca para la universidad, ya que su trayectoria no había sido
precisamente brillante, se matriculó en la universidad de Turingia como
estudiante de pre-medicina, por mediación de un familiar de su madre. Después
de un año se cambió a la Universidad de Heidelberg, donde se graduó
en1855.
Para su disertación médica estudió la sensibilidad del tacto en pacientes histéricas en
la clínica de la Universidad Ruperto Carolo de Heidelberg.
Durante su estancia en Heidelberg
trabajó también con el químico orgánico Robert Wilhelm Bunsen; juntos investigaron
los efectos de la ingestión restringida de sal en la composición de la orina.
Los resultados se publicaron en 1853, con lo cual Wundt se sintió estimulado
para seguir una carrera académica y de investigación.



Carrera
académica temprana
Después de un semestre en
1856 en la Universidad de Berlín estudiando con Johannes
Müller
 y Emil Du Bois-Reymond,
Wundt regresó a Heidelberg como conferencista en el departamento de fisiología,
en el que tuvo sólo cuatro estudiantes. Después de un tiempo de trabajar en
exceso en el departamento de su madre, cayó enfermo, por lo que tomó un
descanso en los Alpes suizos.
En 1858, Hermann von Helmholtz fue nombrado
director del nuevo instituto de fisiología de la Universidad. Éste nombró a
Wundt como su asistente. Wundt apreciaba tanto a Helmholtz como a Johannes
Müller
 y a Emil Du Bois-Reymond, los tres grandes fisiólogos
alemanes de aquel tiempo. Durante la estancia de Wundt como ayudante de
Helmholtz, la cual fue una desilusión para él, ya que se le requirió más como
asistente de enseñanza que como investigador, propuso un nuevo curso de antropología,
lo que hoy llamaríamos psicología social. Ofreció el curso en 1859; en él enseñaba la
relación entre el individuo y la sociedad. También escribió en 1862 su primer
libro, Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones a
una teoría de la sensopercepción), en el
que analiza las funciones sensoriales, desarrolla una teoría de la percepción y
perfila un programa de psicología que seguiría por el resto de su vida. Wundt
ubicó la psicología entre las ciencias físicas y las ciencias naturales.
Utilizaría métodos experimentales y de investigación
semejantes a los de las ciencias físicas para documentar cuestiones diversas
del comportamiento y hacer de la psicología
una ciencia inductiva, experimental. Había quedado impresionado por los
escritos de John Stuart Mill, pero la aproximación de Mill
era la de un filósofo que especula y piensa sobre la vida mental; la de Wundt
era, en cambio, la visión de un científico que usa métodos experimentales para
estudiar la conducta.
Wundt creía que el
lenguaje, los mitos, la estética, la religión y las costumbres sociales son
reflexiones de nuestros procesos mentales más altos, pero, dado que no era
posible manipular ni controlar esos procesos, no era posible entonces
estudiarlos experimentalmente, sino sólo por medio de registros históricos y
literatura y observaciones naturalistas. Desafortunadamente, dada la
complejidad de esos objetos de estudio, nunca le fue posible pasar del nivel
teórico al de la demostración.
Wundt concibió una tercera
rama de la psicología que integraría los hallazgos empíricos de ésta con otras
ciencias, las metafísicas científicas. El objetivo de Wundt era establecer la
psicología como una ciencia fundacional o propedéutica,
dado que integraría a las ciencias sociales y a las físicas.
En 1864, insatisfecho,
renunció a su nombramiento en el instituto, aunque conservó el rango académico
e ingresos regulares. Estableció un pequeño laboratorio en su hogar, que logró
mantener con las regalías de sus libros.
En 1871 regresó a la Universidad de Heidelberg, donde laboró
como profesor extraordinario durante tres años, antes de aceptar un llamado a
la cátedra de filosofía inductiva en Zúrich,
donde permaneció un año antes de ser designado para la cátedra de filosofía en Leipzig.
Primer laboratorio de
psicología experimental
En Leipzig se le asignó a
Wundt un cuarto en el edificio Konvikt, para que almacenara allí su equipo de
demostración y los aparatos experimentales. En ese edificio terminó impartiendo
sus clases y realizando sus experimentos. El primer laboratorio de psicología
se fundó en 1879 en
Leipzig, Alemania, intención que había sido expuesta cinco años atrás en su
obra Principios de psicología fisiológica.3 El
laboratorio de Wundt no sería incluido en el catálogo de la universidad hasta1883. En 1893 el laboratorio
se mudó a un edificio ocupado por el departamento de ginecología, y en 1897 el
instituto psicológico, como ya se le llamaba, se trasladó a un edificio que
Wundt diseñó expresamente para la investigación psicológica, aunque de hecho la
mayoría de sus mejores estudiantes fueron quienes trabajaron con él en la época
del edificio Konvikt.
Sistema teórico wundtiano
Al escribir el libro para
su curso en Leipzig, psicología era para Wundt una disciplina
que utilizaba técnicas análogas a las de la fisiología. Desde el prefacio de su
texto Principios de psicología fisiológica, Wundt deja ver que
estaba tratando conscientemente de extraer una nueva área de la ciencia.
Primero, Wundt describió
"el sustrato corporal de la vida mental", o la anatomía y función del
cerebro. Luego describió elsistema
nervioso
 y postuló ideas acerca de las fuerzas que subyacen a
la conducción nerviosa. Después, analizó las características de las sensaciones,
definió la cualidad, la intensidad, la extensión y la duración como las cuatro
características fundamentales de las sensaciones. En la parte IV se encuentra
la médula del libro: "la investigación de los procesos conscientes de las
formas y conexiones características en ellos". La meta de la psicología
era el estudio de los "procesos conscientes" o lo que Wundt
consideraba parte de la "experiencia inmediata", como opuesta a la
"experiencia mediata". De esta manera, cuando la experiencia ante
algún estímulo se mide con la ayuda de instrumentos, queda incluida en el campo
de la física; en contraparte, cuando se describe el proceso consciente que se
encarga de interpretar el estímulo –el "verdor" del verde o la
"tonalidad" del tono-, se está describiendo entonces la experiencia
inmediata y cayendo en el ámbito de la psicología.
De acuerdo con Wundt, los
psicólogos no estudian el mundo exterior per se; estudian los
procesos psicológicos mediante los cuales el ser humano experimenta y observa
el mundo exterior. Además, los experimentadores no pueden separarse a sí mismos
de sus objetos de estudio, dado que están estudiando sus propios procesos
conscientes.
Mientras que los físicos
tienen sus instrumentos, la herramienta de los psicólogos es la autoobservación
experimental o introspección. Ahora bien, la introspección de Wundt era un
proceso rígidamente controlado y no se limitaba a la elaboración de autorreportes; comprendía
medidas objetivas, como tiempos de reacción y la asociación de palabras.
En sus introspecciones,
Wundt y su equipo de estudiantes identificaron dos elementos básicos de la vida
mental: sensaciones y sentimientos.
Para ellos, los complejos y cambiantes procesos mentales resultaban de las
conexiones o de síntesis creativas de esos elementos, mas no en el sentido
clásico de la física mecanicísta. Para Wundt, las sensaciones
y sentimientos no eran solamente elementos que chocan e interactúan. Al igual
que John Stuart Mill, adoptó un modelo de la mente
que hacía énfasis en los principios químicos y no en los mecánicos.
Para Wundt, la mente es una
fuerza creativa, dinámica, volitiva. Nunca podría ser entendida mediante la
simple identificación de sus elementos o su estructura estática. Por el
contrario, debe entenderse a través del análisis de su actividad.
Posteriormente llamado
estructuralista, Wundt llamó inicialmente a su psicología voluntarismo.
Investigación de Wundt
Los estudiosos de la
historia de la psicología Edwin G. Boring (1929)
Roberts Watson (1978)
clasificaron alrededor de 100 experimentos publicados en 'Philosophische
Studien'
 durante un periodo de 21 años, y encontraron que la mitad de
dichos estudios estaban relacionados con sensación y percepción: estudios sobre
la visión a color y el
contraste, sobre la memoria y sobre las ilusiones visuales. El
tiempo de percepción se estudiaba por medio de tiempos estimados en intervalos.
Las sensaciones táctiles eran estudiadas usando los métodos fisiológicos
desarrollados por el médico Ernst Weber y el psicólogo Gustav
Fechner
, ambos alemanes y ambos precursores de la psicología experimental.
Wundt como tutor
Una amplia variedad de
experimentos se realizaban en Leipzig. Sin un gran número de estudiantes, tal
volumen de investigación no habría sido posible. A fines del siglo XIX,
Leipzig era el centro de la nueva ciencia de la psicología y una de las
contribuciones más importantes de Wundt a su desarrollo e influencia sobre los
estudiantes. Varios fueron los personajes que se beneficiaron del laboratorio
de Wundt, entre ellos, Emil
Kraepelin
Hugo MünsterbergVíctor Henri y
B. Bourdon, de Francia; en Rusia, Vladimir M. Bechterev, contemporáneo de Pavlov, y en
los Estados UnidosCharles SpearmanEdward
Titchener
Hugo Eckener y, por
supuesto, James McKeen Cattell.
Principales
obras
Die Lehre von der
Muskelbewegung
, 1858.
Lehrbuch der Physiologie
des Menschen
, 1865.
Die physikalischen Axiome
und ihre Beziehung zum Causalprincip
, 1866.
Handbuch der medicinischen
Physik
,
1867.
Beiträge
zur Theorie der Sinneswahrnehmung
, 1862.
Vorlesungen über die
Menschen- und Thierseele
, 1863/1864.
Untersuchungen zur Mechanik
der Nerven und Nervencentren
, 1876.
Logik, 1880
à 1883, 3 vol.
Essays,
1885.
Ethik,
1886.
System
der Philosophie
, 1889.
Hypnotisme
et suggestion
, 1892 (trad. 1893, Félix Alcan)
Grundriß
der Psychologie
, 1896.
Völkerpsychologie, 10
vol., 1900-1920.
Kleine
Schriften
, 3 vol., 1910.
Einleitung
in die Psychologie
, 1911.
Probleme
der Völkerpsychologie
, 1911.
Elemente
der Völkerpsychologie
, 1912.
Reden
und Aufsätze
, 1913.
Sinnliche
und übersinnliche Welt
, 1914.
Über
den wahrhaftigen Krieg
, 1914.
Die
Nationen und ihre Philosophie
, 1915.
Erlebtes
und Erkanntes
, 1920.

lunes, 25 de agosto de 2014

MICHEL FOUCAULT - GRANDES PENSADORES DEL SIGLO XX



MICHEL FOUCAULT - GRANDES
PENSADORES DEL SIGLO XX
Grandes pensadores del siglo XX nos
acerca la voz y la imagen de hombres y mujeres cuyas ideas trascendieron las
fronteras de Europa para influir en el pensamiento humano. A lo largo de diez
capítulos, Ricardo Forster -doctor en Filosofía, profesor e investigador-
presenta entrevistas a destacados pensadores. Valiéndose de su experiencia como
docente, Forster acercará los conceptos y contextos de la época en que
surgieron las teorías de estos intelectuales.
En este capítulo se presenta el diálogo
que sostuvo Alain Badiou (filósofo, dramaturgo y novelista francés) con Michel
Foucault, en 1965.
Gracias a Pavel Nicola Morales Bustamante por subir tan
valiosas obras: 
7 Sentencias Sobre El
Séptimo Ángel 
Descargar
De Lenguaje Y
Literatura 
Descargar
Discurso Y Verdad En
La Antigua Grecia 
Descargar
El Coraje De La
Verdad 
Descargar
El Gobierno De Si Y
De Los Otros 
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El Orden del Discurso Descargar
El Yo Minimalista Y
Otras Conversaciones 
Descargar
El Nacimiento de la
Clínica 
Descargar 
El Sujeto y el Poder Descargar
Enfermedad Mental Y
Personalidad 
Descargar
Entre Filosofía Y
Literatura 
Descargar
Estética Ética Y Hermenéutica Descargar
Estrategias De Poder Descargar
Hermenéutica Del Sujeto Descargar
Historia De La Locura
En La Época Clásica I 
Descargar 
Historia De La Locura
En La Época Clásica II 
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Historia De La Locura
En La Época Clásica III 
Descargar
Historia De La
Sexualidad 1 - La Voluntad De Saber 
Descargar
Historia De La
Sexualidad 2 - El uso de los Placeres 
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Historia De La Sexualidad
3 - La Inquietud de Si 
Descargar
La Arqueología del
Saber 
Descargar
Las Palabras y las
Cosas 
Descargar
Microfísica del Poder Descargar
Que Es Un Autor Descargar
Reflexiones Sobre El
Saber, El poder, La verdad y Las Practicas De Si  
Descargar
Seguridad Territorio y Población Descargar
Una Lectura De Kant Descargar
Vigilar y Castigar Descargar

Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de
octubre de 1926 –París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas,
psicólogo, teórico social y filósofo francés. Fue profesor en varias
universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los
sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984) en reemplazo de la
cátedra de «Historia del pensamiento filosófico» que ocupó hasta su muerte Jean
Hyppolite.
El 12 de abril de 1970, la asamblea
general de profesores del College de France eligió a Michel Foucault, que por
entonces tenía 43 años, como titular de la nueva cátedra.
Su trabajo ha influido en importantes
personalidades de las ciencias sociales y la Psicología.

MICHEL FOUCAULT - GRANDES PENSADORES DEL
SIGLO XX
Grandes pensadores del siglo XX nos
acerca la voz y la imagen de hombres y mujeres cuyas ideas trascendieron las
fronteras de Europa para influir en el pensamiento humano. A lo largo de diez
capítulos, Ricardo Forster -doctor en Filosofía, profesor e investigador-
presenta entrevistas a destacados pensadores.
Valiéndose de su experiencia como
docente, Forster acercará los conceptos y contextos de la época en que
surgieron las teorías de estos intelectuales.
En este capítulo se presenta el diálogo
que sostuvo Alain Badiou (filósofo, dramaturgo y novelista francés) con Michel
Foucault, en 1965.
Gracias a Pavel Nicola Morales Bustamante
por subir tan valiosas obras:
7 Sentencias Sobre El Séptimo Ángel
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De Lenguaje Y Literatura Descargar
Discurso Y Verdad En La Antigua Grecia
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El Gobierno De Si Y De Los Otros
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Estética Ética Y Hermenéutica Descargar
Estrategias De Poder Descargar
Hermenéutica Del Sujeto Descargar
Historia De La Locura En La Época Clásica
I Descargar
Historia De La Locura En La Época Clásica
II Descargar
Historia De La Locura En La Época Clásica
III Descargar
Historia De La Sexualidad 1 - La Voluntad
De Saber Descargar
Historia De La Sexualidad 2 - El uso de
los Placeres Descargar
Historia De La Sexualidad 3 - La
Inquietud de Si Descargar
La Arqueología del Saber Descargar
Las Palabras y las Cosas Descargar
Microfísica del Poder Descargar
Que Es Un Autor Descargar
Reflexiones Sobre El Saber, El poder, La
verdad y Las Practicas De Si  Descargar
Seguridad Territorio y Población
Descargar
Una Lectura De Kant Descargar
Vigilar y Castigar Descargar


Michel
Foucault
 (Pronunciación
francesa: [miˈʃɛl fuˡko]), nacido
como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofo francés.
Fue
profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de
pensamiento
en el Collège de France (1970-1984) en reemplazo de la cátedra
de «Historia del pensamiento filosófico» que ocupó hasta su muerte Jean
Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del
College de France eligió a Michel Foucault, que por entonces tenía 43 años,
como titular de la nueva cátedra. Su trabajo ha influido en importantes
personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.
Foucault
es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones, en especial la psiquiatría,
la medicina,
las ciencias humanas,
el sistema de prisiones,
así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana.
Sus análisis sobre el poder y
las relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. En los
años sesenta Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se
distanció más adelante, aunque usase de un modo personal los métodos de dicho
enfoque: Las palabras y las
cosas
 puede entenderse como
una crítica a la pretensión sígnica, dejando de lado su interés por las
condiciones de modificación histórica del sentido. En ulteriores trabajos y cursos
desarrolló conceptos como biopoder y biopolítica, de especial relevancia en la obra de
pensadores políticos contemporáneos como Antonio Negri, Michael Hardt, Giorgio Agamben y Roberto Esposito.
Foucault
rechazó las etiquetas de postestructuralista y postmoderno,
que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio
pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raíces en Kant.
En el
texto « ¿Qué es la
ilustración?»
 definió mejor
su proyecto teórico como una ontología crítica de la actualidad siguiendo la
impronta kantiana.
Fue
influido profundamente por la filosofía alemana, en especial por la obra de Friedrich Nietzsche. Precisamente, su
«genealogía del conocimiento» es una alusión directa a la idea nietzscheana de
«la genealogía de la moral». En una de sus
últimas entrevistas afirmaría: «Soy un nietzscheano». Reconocería también una deuda con el
pensamiento de Martin Heidegger y sus críticas al sujeto cartesiano y
la techné occidental:
"Heidegger ha sido un filósofo esencial para
mi", declararía en junio de 1984, aunque
criticaría varias veces posiciones esenciales de Heidegger tales como su
interpretación de la historia de la verdad en occidente como un olvido del ser.
En el
año 2007 Foucault fue considerado por el The
Times Higher Education Guide
 como
el autor más citado del mundo en el ámbito de humanidades en dicho año.

Biografía

Primeros años

Paul-Michel Foucault
nació el 15 de octubre de 1926 en Poitiers,
Francia. Su padre fue Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se
le uniera en la profesión. Su
educación primaria fue una mezcla de éxitos y mediocridades hasta que asistió
al colegio jesuita Saint-Stanislaus
donde se destacó por su rendimiento. Durante
este periodo, Poitiers era parte de la Francia de
Vichy
 que
posteriormente sería ocupada por Alemania.
Foucault aprendió filosofía con Louis Girard.

Tras
la Segunda Guerra Mundial, ingresó en la
prestigiosa École Normale Supérieure,
la tradicional puerta de entrada a una carrera académica en Humanidades en Francia.

La École Normale Supérieure

La
vida personal de Foucault en la École
Normale
 fue difícil — sufrió
de depresión aguda debido a la angustia por su homosexualidad e incluso intentó suicidarse varias veces. Como resultado de ello, fue llevado a
un psiquiatra y durante este tiempo, quedó fascinado con la psicología y obtuvo una licenciatura en esta disciplina, una calificación
muy nueva en Francia en el momento, además de una licenciatura en filosofía en
1952. Estuvo involucrado en la psicología clínica, que le expuso a pensadores
como Ludwig Binswanger.
Foucault
fue miembro del Partido Comunista Francés de 1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser,
le indujo a ingresar en él, pero pronto se desilusionó con la política y la
filosofía del partido.

Carrera inicial

Foucault
no logró obtener su agrégation en 1950 pero lo intentó nuevamente y
tuvo éxito al año siguiente. Tras un breve período de docencia en la École Normale, asumió un puesto
en la Université Lille Nord de Francia,
donde enseñó psicología de 1953 a 1954, año en que publicó su primer libro, Maladie mentale et personnalité
(Enfermedad mental y personalidad),
 una
obra que más tarde desaprobó. A este punto, no estaba interesado en una carrera
como docente y emprendió un largo exilio de Francia. En 1954 sirvió como
delegado cultural de la Universidad de Upsala en Suecia (una posición que le consiguió Georges Dumézil,
quien se convertiría en su amigo y mentor). Presentó su tesis doctoral en Upsala,
pero fue rechazada. En 1958 salió de Upsala y ocupó cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y la Universidad de Hamburgo.
Regresó
a Francia en 1960 para terminar su doctorado; uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Posteriormente asumió un
cargo en filosofía en la Universidad de Clermont-Ferrand.
Allí conoció al filósofo Daniel Defert,
quien sería su compañero de veinte años. En
1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es habitual en Francia): una
tesis «principal» titulada Folie
et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique
 (Locura y demencia: Historia de la
locura en la época clásica
) y una tesis «secundaria» que consistía en la
traducción y comentarios de Antropología
desde un punto de vista pragmático
 de Kant. Folie et déraison (publicado en español como Historia de la locura en la época
clásica
) fue muy bien recibida. Foucault siguió un vigoroso programa
editorial, publicando en 1963 Naissance
de la Clinique
 (El
nacimiento de la clínica
), un ensayo titulado Raymond Roussel y una reedición de su volumen de 1954
(ahora titulado Maladie
mentale et psychologie
 o, en
español, Enfermedad mental y
psicología
), que más tarde lo volvió a desacreditar nuevamente.
Cuando
Defert fue enviado a Túnez para su servicio militar,
Foucault consiguió un puesto en la Universidad de Túnez en 1965. En 1966 publicó Les Mots et les choses (Las palabras y las cosas)
durante el auge de su interés por el estructuralismo y fue vinculado rápidamente con
intelectuales como Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes
como el más nuevo de la última oleada de pensadores con la intención de
derrocar el existencialismo popularizado por Jean. Foucault hizo
una serie de comentarios escépticos sobre el marxismo,
que indignaron a un número de críticos de izquierda, pero más tarde rechazó
firmemente la etiqueta de «estructuralista». Todavía
estaba en Túnez cuando estallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia, donde fue profundamente
afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo año. En
el otoño de 1968 regresó a Francia, donde al año siguiente publicó L'archéologie du savoir (La Arqueología del saber) —un
tratado metodológico que incluyó una respuesta a sus críticos.

Post-1968: como
activista

Tras
los eventos de mayo, el Gobierno francés creó la universidad experimental París
VIII en Vincennes y nombró a Foucault como el primer
jefe de su departamento de filosofía en diciembre de ese año. Foucault reclutó en su mayoría jóvenes
universitarios izquierdistas (como Judith Miller) cuyo
radicalismo hizo que el Ministerio de Educación, se opusiera al hecho de que en
muchos de los títulos de curso figuraba la frase «marxista-leninista», y que
decretara que los estudiantes de Vincennes no serían elegibles para convertirse
en profesores de enseñanza secundaria. Foucault
también se unió de forma notoria a los estudiantes en la ocupación de edificios
de la administración y a los enfrentamientos con la policía.
Su
permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido al cuerpo
académico más prestigioso de Francia, el Colegio de Francia, para ocupar la cátedra Historia de los sistemas de
pensamiento
. Su participación en la política aumentó, y su compañero Defert
se unió al grupo ultra-maoísta Gauche prolétarienne (GP). Además ayudó a fundar el Groupe d'Information
sur les Prisons
 (GIP)
para ayudar a los prisioneros a hacer públicas sus reclamaciones. Esto
coincidió con su giro hacia el estudio de las instituciones disciplinarias, con
el libro Surveiller et Punir (Vigilar y castigar), que «narra» las
micro-estructuras de poder formadas en las sociedades occidentales a partir del
siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

Vida posterior

En la
década de 1970, el activismo político en Francia decayó con la desilusión de
muchos intelectuales de izquierda. Muchos jóvenes maoístas abandonaron sus
creencias para convertirse en los llamados Nuevos filósofos, citando
a menudo a Foucault como su mayor influencia, aunque éste tenía sentimientos
mezclados en relación a ese estatus.
En
esta época, emprendió un proyecto muy definido de seis volúmenes sobre La historia de la sexualidad,
que nunca completó. Su primer volumen se publicó en francés como La Volonté de Savoir (1976), y luego en español como la Historia de la sexualidad, 1. La
voluntad de saber
 (1978). Sin
obedecer al esquema propuesto por él inicialmente, aparecieron ocho años
después el segundo y el tercer volumen, y sorprendieron a sus lectores por su
estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos clásicos griegos y
latinos) y, particularmente, su concentración en el sujeto, un concepto que
para algunos había tendido a abandonar previamente.
Foucault
empezó a pasar más tiempo en los Estados Unidos,
en la Universidad de Búfalo (donde había dado una conferencia
durante su primera visita al país en 1970) y especialmente en la Universidad de California en Berkeley.
En 1975 tomó LSD en Zabriskie Point en el Parque Nacional del Valle de la
Muerte
, algo que más tarde llamó como la mejor experiencia de su
vida.

Revolución iraní

En
1979, Foucault realizó dos giras por Irán,
llevando a cabo extensas entrevistas con los protagonistas políticos en apoyo
del nuevo gobierno provisional establecido poco después de la revolución iraní. En la tradición de Nietzsche y Georges Bataille,
Foucault había abrazado al artista que empujó los límites de la racionalidad y
escribió con gran pasión en defensa de las irracionalidades que rompían los
límites. En 1978, encontró dichos poderes transgresores en las figuras
revolucionarias del ayatolá Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus
vidas en el curso de la revolución. Tanto Foucault como los revolucionarios
fueron muy críticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de política,
también miraron a aquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y ambos
contemplaron al pasado como fuente de inspiración. Más tarde cuando Foucault fue a Irán
«para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas», escribió que el nuevo estilo de la
política «musulmán» podría significar el comienzo de una nueva forma de
«espiritualidad política», no sólo para el Oriente Medio,
sino también para Europa, que ha adoptado la
práctica de la política secular desde la Revolución Francesa.
Durante
sus dos viajes a Irán, fue comisionado como corresponsal especial de un
importante periódico italiano y sus artículos aparecieron en la portada del
mismo. Sus numerosos ensayos sobre Irán, publicados en el periódico Corriere della Sera, sólo
aparecieron en francés en 1994. Estos ensayos causaron controversia, con
algunos analistas argumentando que Foucault no era lo suficientemente crítico
con el nuevo régimen. Los intentos más comunes de poner entre paréntesis sus
escritos sobre Irán como «errores de cálculo», recuerda a algunos autores de lo
que el propio Foucault había criticado en su conocido ensayo de 1969, ¿Qué es un autor? En el que planteó que cuando incluimos
determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras que fueron
escritas en un estilo «diferente» o «inferior» (Foucault 1969, 111), creamos
una unidad estilística y una coherencia teórica. Esto se hace por privilegiar
ciertos escritos como auténticos y excluir a otros que no encajan en nuestra
visión de lo que el autor debería ser: «El autor es, por lo tanto, la figura
ideológica gracias a la cual se conjura la proliferación del sentido»
(Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute con frecuencia en su
literatura.
Finalmente,
el filósofo Michel Onfray en su Tratado de Ateología hace una aclaración: «a los pocos
meses de su encandilamiento con el movimiento fundamentalista, Foucault realizó
una dura autocrítica acerca de su injustificable error de apreciación
política». Y concluye: «Foucault
no advirtió lo que estaba ocurriendo. No sólo porque declaró en el Corriere
della Sera
 del 26 de
noviembre de 1978, 'no habrá partido de Jomeini, no habrá gobierno Jomeini'
—cuatro meses después, los hechos le demostraron de modo cruel que estaba
equivocado—, sino porque identificó al «gobierno islámico con la primera gran
insurrección contra los sistemas planetarios, la forma más moderna de la
rebelión».

Últimos años y muerte

En los
últimos años del filósofo, los intérpretes de su obra intentaron ocuparse de
los problemas presentados por el hecho de que el último Foucault parecía en
conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteó esta cuestión durante
una entrevista en 1982, Foucault señaló: «Cuando la gente dice, 'Bueno, usted
pensaba esto hace unos años y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es… [risas]
'Bueno, ¿crees que he trabajado duro todos estos años para decir lo mismo y no
ser cambiado?'» Se negó a
identificarse a sí mismo como un filósofo, historiador, estructuralista o
marxista, afirmando que «el principal interés en la vida y el trabajo es llegar
a ser alguien más de lo que eras al principio». En un sentido similar, prefirió no
declarar que estaba presentando un bloque coherente y atemporal del
conocimiento; más bien deseaba que sus libros «fueran una especie de caja de
herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que
puedan utilizar como quieran en su propia área … No escribo para un auditorio,
escribo para usuarios, no lectores».
En
1980 Foucault encabezó un comité de solidaridad a favor de Roger Knobelspiess, un reo
que había sido condenado por robo en 1972. El filósofo logró su liberación,
pero en 1983 Knobelspiess reincidió, esta vez por el delito de robo a mano armada.
El descrédito de Foucault llevó a que sus críticos dijeran que merecía el
premio Knobel, por alusión a premio sueco. Este episodio se halla documentado
en Las vidas de Michel
Foucault
 del historiador David Macey.
Foucault
murió de una enfermedad relacionada con el SIDA en París el 25 de junio de 1984. Fue
la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnosticó esa
enfermedad. En ese momento, aún se sabía poco sobre la enfermedad y sus rivales
filosóficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales como una expresión
de sus opiniones. En el artículo
de portada de Le Monde que anunciaba su muerte, no hubo
ninguna mención del SIDA, aunque se suponía que había muerto de una infección
generalizada.
Antes
de su muerte, Foucault destruyó parte de sus manuscritos, y en su testamento
prohibió la publicación de lo que pudo haber pasado por alto. Su muerte fue descrita por su amigo
cercano, Hervé Guibert,
en el libro A l'ami qui ne m'a
pas sauvé la vie
, bajo el nombre de «Muzil».

Algunas
ideas

Es importante acuñar
una noción de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que
contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los
cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurídicas,
Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del
subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el
poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino
el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo.

No existe un poder; en
la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos
niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno de los
grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el
que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de
Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos.

Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno sólo se
ha efectuado a partir de dos relaciones:

Contrato - opresión,
de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y

Dominación -
represión, presentada en términos de lucha - sumisión.

El problema del poder
no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son
proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que
posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se
afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para
que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la
mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen
su configuración propia y su relativa autonomía".

El poder se construye
y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes
del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente
ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y
desempeñando un papel de condicionante y condicionado. En el análisis del
fenómeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino más bien
realizar un análisis ascendente, a partir de los "mecanismos
infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y
observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados,
transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más
generales.

En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo
de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de
ellos para conocer --saben mucho más--, pero existe un sistema de dominación
que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no
sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la
sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la
"conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El
papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en
luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el
terreno del "saber", de la "verdad", de la
"conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual
consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se
va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo. En La
microfísica del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación
masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de
una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido
entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene
que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca
localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona,
se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los
individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese
poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los
elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en
los individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault
disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo
reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños
poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más
importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga
tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.

Obras

Historia de
la locura en la época clásica
 de 1961 fue determinante en su trayectoria, por la
elección de su objeto (la sinrazón), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias
literarias (de Diderot a Artaud),
por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del
pensamiento, según señaló hasta su muerte), por tratar el problema de la normalización desde el siglo XVII y XVIII, que es el
prólogo a lo que sucederá en la Edad Contemporánea según irá exponiendo el resto de su
obra hasta 1976. Como sucede con los autores clásicos, la bibliografía y los
casos sobre los que trabajó están siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de
la publicación de sus Seminarios.

«Después de haber
estudiado filosofía, quería ver lo que era la locura: había estado lo
suficientemente loco como para estudiar la razón, y era lo suficientemente
razonable como para estudiar la locura»

El nacimiento de la clínica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault
rastrea el desarrollo de la medicina,
específicamente la institución de la clínica.
El tema central es el de la observación o mirada atenta, hasta la consigna de
abrir cadáveres,
promovida en los años de las turbulencias revolucionarias.

Un trabajo capital,
avanzado ya al leer su tesis, fue Las palabras y las cosas, de 1966. Se
inicia con una discusión de Las Meninas de Diego
Velázquez
, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y
apariciones: quiere expresar la idea de 'representación'. De ahí desarrolla su
argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas
condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no,
como, por ejemplo, en una terna de ciencias
humanas
—lingüística, teoría de la moneda, historia natural—, y que
tal vez podría repercutir en el discurso científico de cada uno de los momentos
analizados: crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponen una
'antropología' europea.

Argumenta que estas
condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios
relativamente repentinos, de una episteme a otra, según el término que él
introduce. Es una profunda reflexión sobre el ser que habla en la historia y la
posibilidad humana de conocimiento.
Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el
primer plano de la historia del pensamiento.

La arqueología del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodología.
Lo escribió para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace
referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría
del acto discursivo. Dirige su análisis hacía el enunciado, la unidad básica
del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de
las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No
son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis,
considera los actos discursivos serios en cuanto a su análisis literal, en
lugar de buscar algún significado más profundo. Es importante notar que de
ninguna manera está tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar
el discurso.

Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripción muy gráfica de la
ejecución pública del regicida Damiens en
1757. Contra ésta, Foucault expone una prisión gris, 80 años después y busca
entender cómo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos
en un período tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos
ejemplos de lo que llama "tecnologías de castigo". La primera, la
tecnología de castigo 'monárquica', consiste en la represión de la población
mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda, el "castigo
disciplinario", según dice, es la forma de castigo practicada hoy día;
este castigo le da a los "profesionales" (psicólogos, facilitadores,
guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende
de la opinión de los profesionales.

Foucault compara la
sociedad moderna con el diseño de prisiones llamadas panópticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en
cuenta): allí, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el
guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido
reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que
"la visibilidad es una trampa". A través de esta óptica de vigilancia,
dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y
conocimiento (términos que considera tan íntimamente ligados que con frecuencia
habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en
todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión continua',
desde las cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los
maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo está conectado
mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en
busca de una 'normalización' generalizada.

Hasta su muerte se
publicaron tres volúmenes de la Historia de la sexualidad.
El primero, La voluntad de
saber
, de 1976, se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; trata del
funcionamiento de la sexualidad en relación con la emergencia del bio-poder, el
"control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las
políticas económicas, geográficas y demográficas que establece el poder para el
control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es
ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hipótesis represivas",
la creencia común de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales
desde el siglo XVII. Y propone una visión de la sexualidad como
"promovido" a través de la construcción discursiva del sexo. Sin
embargo, ésta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al
"control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte,
típica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la
"interiorización de la norma", mecanismos más acordes con las
sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el
discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las últimas décadas
(o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un
dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto
de lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre
nuestros deseos y pasiones.

Su cambio de
perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984); ambos abordaban el uso del
cuerpo en un sentido muy amplio (económico, dietético, sexual) en la Antigüedad
griega y en la Roma imperial. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era
cristiana y su moral ascética, estaba concluido desde antes, pero como no se
adecuaba al lenguaje de los dos anteriores, no permitió publicarlo. Puede
consultarse en los Archivos Foucault.

Libros

Maladie mentale et
personnalité
 (1954; reed. en 1962)
/ Enfermedad mental y
personalidad
, Paidós, 2010.

Folie et déraison.
Histoire de la folie à l'âge classique
 / Historia de
la locura en la época clásica
 (1961).

Raymond Roussel (1963).

Naissance de la
clinique. Une archéologie du regard médical
 (1963) / El nacimiento de la clínica.
Una arqueología de la mirada médica

Les mots et les
choses. Une archéologie des sciences humaines
 (1966) / Las palabras y las cosas: una arqueología de las
ciencias humanas
.

La pensée du dehors (1966) / El
pensamiento del afuera
, ensayo breve.

L'Archéologie du
savoir
 (1969) / La arqueología del saber.

Sept propos sur le
septième ange
 (1970) / Siete sentencias sobre el séptimo
ángel
, Arena Libros, 1999.

L'ordre du discours (1970) /El orden del discurso, discurso
inaugural en el Collège de France.

«Nietzsche, la
généalogie, l’histoire» (or. en Hommage
à Jean Hyppolite
, París, P.U.F., 1971, pp. 145-172) / Nietzsche, la genealogía, la
historia
, Valencia, Pre-Textos, 1988, 2000 {ISBN
84-85081-97-8
}.

Ceci n'est pas une
pipe
 (1973) / Esto no es una pipa, Anagrama,
2004.

Surveiller et punir (1975) / Vigilar y castigar, Siglo XXI y B. Nueva,
2012.

Microfísica del poder (1980). / Histoire
de la sexualité, 1. La volonté de savoir
 (1976)
/ Historia de
la sexualidad, 1: La voluntad de saber
, Siglo XXI, 2005

Histoire de la
sexualité, 2. L’usage des plaisirs
 (1984) Historia de
la sexualidad, 2: El uso de los placeres
, Siglo XXI, 2005

Histoire de la
sexualité, 3. Le souci de soi
 (1984).
/Historia de
la sexualidad, 3: La inquietud de sí
, Siglo XXI, 2005

La peinture de Manet (1989), / La
pintura de Manet
 Alpha Decay,
Barcelona, 2004.

Dits et écrits (1994), 4 vols., recopilación de todos sus artículos y
entrevistas.

Cours au Collège de
France
 (1997 y ss.), 13
vols., por Gallimard-Le Seuil. Son:

Leçons sur la volonté
de savoir
, 2011 / Lecciones
sobre la voluntad de saber
 (tr.
Akal, 2013)

Théories et
institutions pénales / Teorías e instituciones penales

La société punitive, 2013 / La
sociedad punitiva

Le pouvoir
psychiatrique
, 2003 / El poder psiquiátrico (tr. Akal, 2005)

Les anormaux, 1999 (Akal, 2001) / Los
anormales

«Il faut défendre la
société»
, 1997 (Akal, 2003) / Traducido alternativamente como Hay que defender la sociedad,
Defender la sociedad
 o
también Genealogía del racismo

Sécurité, territoire,
population
, 2004 / Seguridad,
territorio, población
 (Akal,
2008)

Naissance de la
biopolitique
, 2004 / Nacimiento de la biopolítica

Du gouvernement des
vivants
, 2012 / Del
gobierno de los vivos

Subjectivité et vérité, 2014 / Subjetividad
y verdad

L'Herméutique du sujet, 2001 / La
hermenéutica del sujeto
 (Akal,
2005)

Le gouvernement de soi
et des autres
, 2008 / El gobierno de sí y de los otros,
Akal 2011.

Le courage de la
vérité. Le Gouvernement de soi et des autres, II
, 2009. / El
coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros II

Génèse et structure de
la Anthopologie de Kant
, 2008 / Una lectura de Kant, Siglo XXI,
2010

Le beau danger, 2011 / Un
peligro que seduce
, Cuatro ed., 2012


















































































































































































































La
grande étrangère. À propos de littérature
,
2013.